М-677 https://museum.kh.ua/kolektsiia/m-677/ http://www.cidoc-crm.org/crm-core/E22_Man-Made_Object Man-Made Object Церковне начиння Метал Статуетка. Шестирукий гнівний захисник (імовірно Махакала шестирукий) Харківський історичний музей імені М. Ф. Сумцова М-677 Божество має загрозливий вигляд: могутні форми, живіт, що видається вперед, вискалений рот, вирячені в гніві очі, брови у вигляді язиків полум'я - це характерні риси дхармапали (стража Закону). На лобі третє око - символ всевідання. Замість волосся - окремо викарбуване віяло полум'яних завитків, укрите, разом із бородою, червоним пігментом (холодний розпис). Виходячи з іконографії, можна стверджувати, що представлено Махакалу Шестирукого, Великого чорного захисника Дхарми. Гнів Махакали спрямовано на все те, що заважає досягненню просвітлення. Його шість рук символізують шість параміт (духовних досконалостей). Головні руки: права кисть перед грудьми, пальці зігнуті в характерний «хват держака»; ліва — біля живота, долонею догори, пальці півзігнуті («чаша»). Обидві кисті тримали атрибути, які втрачено (ніж-картрика у правій, чаша-капала в лівій). Бічні руки: пальці розведені й зігнуті так само «під предмет» — тут були чотки з черепів і барабанчик дамару (праворуч), тризуб і аркан (ліворуч). Жодного з атрибутів не збереглося, на кистях присутні "гачки", на яких кріпилися втрачені атрибути. У статуетці поєднано три кольори. Тіло, рукави й одяг позолочені; обличчя, кисті рук і стопа — темні, непозолочені, вилиті окремо. Це узгоджується з темним (темно-синім/чорним) кольором тіла гнівного захисника. Жовтий (золоте царствене убрання ) належить до стриманого настрою, червоний і чорний виражають лють. Приналежність скульптурного зображення Махакали до рангу вищих божеств можна визначити за прикрасами, серед яких — нагрудне намисто з карбованих зерен і гніздами для вставок; браслети і пояс; мочки вух сильно витягнуто (знак благородства, одна із ознак Великої Людини). На мочках є отвори, вірогідно, від втрачених сережок. Намисто, браслети на ліктях, плечах, на зап'ястях, сережки і пояс включено до набору ”шести прикрас”, які символізують чотири з “шести досконалостей” (щедрість, моральність, терпіння, ревність). Разом із спідницею і шарфом перелічені вищі прикраси входять до “тринадцяти прикрас бодхісаттви”. Спідницю на талії зафіксовано великим поясом, що зав'язано на спідниці вузлом з двома петлями і двома спадаючими кінцями. Композиція цього твору належить до типу самабханга, пози ”стояння на прямих ногах”, чому притаманна строга фронтальність, дзеркальна симетрія, урівноваженість, ясно виражений центр і вертикальна вісь. Статику фігури порушує різко схилена набік голова з гнівним виразом. Статуетка виготовлена у XVIII-ХІХ ст., місце виготовлення - Внутрішня Монголія, імовірно майстерні Долоннора (Долон-Нур, кит. 多伦), або Пекін; імперія Цін. Анотація: Махакала є особливо популярним у Тибеті. Після завоювання Китаю монголами в ХІІІ ст. Махакала стає покровителем китайського імператора. В епоху маньчжурської династії Цин Махакала втілює релігійного союзника монголів — послідовників тибетського буддизму, що в художній уяві наділяє буддійські образи новими рисами китайсько-тибетського мистецтва. Це відображено в пластиці і декорі статуетки. Золочення, що прикрашає вбрання, є привілейованим матеріалом, здатним передати “чудесне світіння” образу. Предмет належав до довоєнної (до 1941 р.) частини колекції Історичного музею імені Г.С. Сковороди. Конфесійна традиція: Буддизм 30,5 × 27 × 10 см Виготовлення XVIII ст. 1701 1800 Китай Метал, скло Лиття, карбування, гравіювання, золотіння, розпис Church plate Metal Statuette. Six-armed Mahakala M. F. Sumtsov Kharkiv Historical Museum М-677 Mahakala's rank among the higher deities can be identified by his ornaments, which include a pearl chest necklace with a brooch; bracelets and a belt; and greatly elongated earlobes (a sign of nobility, one of the marks of a Great Being). There are holes in the earlobes, where earrings — now lost — were likely worn. The necklace, the bracelets at the elbows, shoulders, and wrists, the earrings, and the belt belong to the set of "six ornaments," which symbolize four of the "six perfections" (generosity, morality, patience, diligence). Together with the skirt and scarf, these ornaments make up the "thirteen ornaments of the bodhisattva." The skirt is secured at the waist with a belt resembling a traditional element of Chinese ritual costume — a fabric sash (dadalai) tied on the skirt in a knot (qun) with two loops (niu) and two hanging ends (shen). The deity has a fearsome appearance: powerful forms, a protruding belly. The beard and bristling hair are colored with red pigment, the mouth bares its teeth, the eyes bulge in anger, and the eyebrows take the form of flame-like tongues — characteristic features of a dharmapala (protector of the Law). On the forehead is a third eye, a symbol of omniscience. Based on the iconography, this can be identified as Six-Armed Mahakala, the Great Black Protector of the Dharma, a yidam of the Vajrayana — an enlightened being. The Black Lord's wrath is directed at everything that hinders the attainment of enlightenment. His six arms symbolize the six paramitas. The principal hands are joined, right palm over left (the positive prevailing over the negative). The upper hands form the gesture of the three truths, characteristic of merciful forms of deities. The lower hands form a gesture of attack, a mudra characteristic of wrathful forms. This combination of two opposing gestures continues in the symbolism of color, which expresses different aspects of activity of great significance. Yellow (the golden royal attire) belongs to a restrained mood, while red and black express fury. A hymn to the Six-Armed Protector, composed by the mahasiddha Shavaripa, became the basis for an iconography encompassing 75 forms of personification of the image of Mahakala, reflecting a great cycle of tantric literature. The composition of this work belongs to the samabhanga type, the pose of "standing on straight legs," characterized by strict frontality, mirror symmetry, balance, and a clearly expressed center and vertical axis. The static quality of the figure is broken by the head, sharply inclined to one side, with a wrathful expression. Note: Mahakala is especially popular in Tibet. After the Mongol conquest of China in the 13th century, Mahakala became the patron deity of the Chinese emperor. In the era of the Manchu-Mongol Qing dynasty, Mahakala embodied the Mongols' religious ally — the followers of Tibetan Buddhism — which in the artistic imagination endowed Buddhist images with new features of Sino-Tibetan art. This is reflected in the modeling and decoration of the attributed sculpture. The gilding that adorns the attire is a privileged material, capable of conveying the "miraculous radiance" of the image. Tradition: Buddhism 30.5 × 27 × 10 cm Production 18th century 1701 1800 China Metal, glass Casting, chasing, engraving, gilding, painting М-677 item Харківський історичний музей імені М. Ф. Сумцова M. F. Sumtsov Kharkiv Historical Museum https://museum.kh.ua https://museum.kh.ua/kolektsiia/m-677/ https://museum.kh.ua/en/collection/m-677/ 2026-10-15 https://museum.kh.ua/api/media/file/m-677_01.jpg https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ CC BY 4.0 CC BY 4.0 https://museum.kh.ua/api/media/file/m-677_02.jpg https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ CC BY 4.0 CC BY 4.0 https://museum.kh.ua/api/media/file/m-677_03.jpg https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ CC BY 4.0 CC BY 4.0 https://museum.kh.ua/api/media/file/m-677_04.jpg https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ CC BY 4.0 CC BY 4.0 https://museum.kh.ua/api/media/file/m-677_05.jpg https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ CC BY 4.0 CC BY 4.0